河海大学商学院考研专业课转型时代管理学导论课后*题重点题答案6-7章

发布时间:2021-09-26 07:23:20

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河海大学商学院管理科学与工程
《转型时代管理学导论》课后*题重点题答案及问答题题库

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第 六章 先秦 古代管理 思想 概述( 1)
第一节 儒 家 古 代 管 理 思 想 ( 1)

T1.怎 样 理 解 儒 家 古 代 管 理 思 想 的 思 想 出 发 点 — — 以 人 治 人 ? ( P214) 答:治理国家说到底就是对人的治理,而对人的治理的关键在于得人心,因 此,必须依靠人,并用人道来治理人。我们可以从以下三个层次来理解: ( 1) 儒 家 不 仅 认 为 人 是 构 成 国 家 整 体 的 第 一 要 素 , 人 比 土 地 、 财 货 重 要 , 而 且 提出“民为立国之本”的民本思想。 ( 2) 儒 家 又 提 出 , 得 国 的 关 键 在 于 得 民 心 。 ( 3) 儒 家 古 代 管 理 思 想 的 思 想 出 发 点 还 包 括 “ 以 人 道 治 人 ” 这 一 重 要 观 点 。

T2.概 述 仁 概 念 的 基 本 内 容 。 其 中 特 别 是 “ 仁 者 爱 人 ” 之 含 义 。 P216-218) ( 答:孔子儒学的“仁”并未以精确无歧义的科学概念出现,它与韦伯的资本 主义精神一样,是在历史发展过程中由诸多构成要素复合而成的。仁概念的构成 要素有四个: ( 1) 构 成 要 素 之 一 — — 人 的 基 本 规 定 性 。 孔 子 以 仁 作 为 人 的 本 质 , 认 为 只 有 具 备了仁的人,才是真正的人,否则只能称之为“小人” 。 ( 2) 构 成 要 素 之 二 — — 伦 理 道 德 。 以 “ 爱 人 ” 为 核 心 内 容 的 仁 作 为 现 实 层 面 的 伦理道德,一方面,它要求人们随时以仁的要求——爱人来约束、规范个 人 的 思 想 与 行 为 。另 一 方 面 , 仁 ” 代 表 一 种 道 德 境 界 ,这 种 境 界 将 得 到 人 “ 们的仰慕、得到人们所在群体的赞誉,并成为人们行为之楷模。 ( 3) 构 成 要 素 之 三 — — 人 格 理 想 与 社 会 理 想 。孔 子 的 人 格 理 想 是“ 圣 人 ” ,社 会 理想是由小康社会后达到大同世界。 ( 4) 构 成 要 素 之 四 — — 行 为 准 则 。仁 作 为 人 的 基 本 规 定 性 , 非 人 人 都 可 求 得 , 并 仁概念不仅指成仁之人,而且还意味着成仁之道。 仁 者 爱 人 的 含 义 : P216) ( ( 1) 仁 者 爱 一 切 人 。仁 者 必 须 以 血 缘 亲 情 之 爱 为 根 本 ,并 由 此“ 推 己 及 人 ” ,从 亲情之爱扩充为爱一切人。 ( 2) 爱 有 差 等 。 仁 者 在 爱 的 扩 充 过 程 中 , 爱 的 程 度 将 由 亲 及 疏 、 由 * 及 远 、 亲 亲有差地递减。 ( 3) 急 亲 贤 。 即 在 爱 的 扩 充 过 程 中 , 应 该 亲 爱 亲 贤 , 而 且 对 君 、 父 之 爱 又 必 须 高于其他一切之爱。

第二节

儒 家 古 代 管 理 思 想 ( 2)

T1.试 问 : 何 谓 “ 三 纲 八 目 ” ? 从 “ 三 纲 八 目 ” 又 怎 么 来 构 架 出 儒 家 古 代 管 理 思 想
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的 治 国 模 式 ? ( P222) 答:所谓“三纲”是指:在明明德、在亲民、在止于至善;所谓“八目”是 指:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下。 由此得到儒家治国模式的含义: 德治教化——发扬美好光明的德行,并用以教育感化人们,使之亦能去其旧 染之污,以达至善至美。 修 身 治 国 — — 修 养 个 人 道 德 ,提 高 个 人 道 德 品 性 ,以 求 齐 家 、治 国 、* 天 下 。

T2.解 释 社 会 “ 自 组 织 ” 与 “ 他 组 织 ” 的 含 义 。 从 具 体 内 容 的 研 究 去 体 悟 儒 家 社 会 化组织方式——内仁外礼的“自组织”与“他组织”谐协特征。 哇,这题是重点 ( 啊 , 在 看 看 还 是 感 觉 到 这 题 的 重 要 性 , 好 背 吧 , 然 痛 苦 点 , 在 是 长 啊 ) P223) 现 好 虽 实 ( 答:本书把社会组织过程中人们行为得到协调的原因来自外界,即由他人控 制而达到行为协调者,称为“他组织” 反之,人们若因具有共同理 想信念、伦理 ; 道德、价值观念等导致心理默契而自觉协调个体行为者,便称为“自组织” 。 使 用 这 两 个 概 念 就 可 以 看 出 , 内 仁 外 礼 ”是 一 种 具 有“ 自 组 织 ”和“ 他 组 织 ” “ 谐协功能的这话组织化方式: ( 1) 儒 家 不 仅 把 人 解 释 为“ 爱 人 ” ,规 定 君 子 在 任 何 情 况 下 都 必 须 受 仁 ,而 且 把 人 作 为 个 体 处 理 人 与 人 关 系 和 为 政 治 国 的 最 高 准 则 。所 以 ,先 秦 儒 家 的“ 内 仁”在强调发挥个人主观精神、强调道德修养重要性的前提下,仁所包含 的诸多心理因素、情感原则和道德精神均成为人们内心体验和实践的道德 范畴,制约着人们的思维方式,规范着人们的行为。这是“内仁”的社会 “自组织”作业。 ( 2) 自 夏 、 商 开 始 , 礼 与 刑 共 同 构 成 了 法 。 到 西 周 经 周 公 旦 制 作 “ 周 礼 ” 后 , 礼 不 仅 变 成 国 家 机 器 正 常 运 转 所 遵 循 的 准 则 ,也 已 成 为“ 经 国 家 ,定 社 稷 , 序 民 人 ,利 后 嗣 ”的 根 本 大 法 。 礼 ”不 仅 扩 大 到 整 个 上 层 建 造 ,还 几 乎 涉 “ 及到社会生活的一切方面,其作为法律的一种形式而具有强制性权力并得 到国家政权的支持,因此礼作为外在的制度和规范,产生了制约人们行为 的力量,并获得了“他组织”的功能。 ( 3) 考 察 仁 礼 的 一 体 化 , 即 “ 内 仁 ” 和 “ 外 礼 ” 的 整 合 关 系 。 一 方 面 , 仁 是 礼 的 精 神 支 柱 ;另 一 方 面 ,只 有“ 克 己 复 礼 ”才 算 是 仁 ,才 能 实 现 仁 。由 是 , 仁礼一体,仁是主观道德修养,礼是客观制度规范;仁是内心自觉,礼是 外 在 控 制 ,它 们 互 为 因 果 、相 伴 相 生 ,产 生 了“ 内 仁 ” 外 礼 ”之 整 合 关 系 , “ 形 成 “ 自 组 织 -他 组 织 ” 谐 协 特 征 。

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T3. 和 ” “ 与“ 同 ”这 一 对 哲 学 范 畴 有 何 异 同 之 处 ?“ 分 和 原 则 ” 是 什 么 ?( P225) 又 答: 和”是指不同性质的事物的和谐统一,而“同”则指性质相同的事物无 “ 差别的同一。 所谓 分和原则” 是指在治理国家时应做到 分” “和” 结合。 谓 分” “ , “ 与 相 所 “ , 就是指社会分工、等级划分和伦理规范规定的其他身份划分;所谓“和” 则指在 , 上述“分”之下各种不同身份、等级的人和亲相敬、分而合作。

T4.何 谓 “ 中 庸 ” ? 其 在 国 家 治 理 中 的 应 用 具 体 表 现 是 什 么 ? 理 解 社 会 化 组 织 方 式 ——中和原则的意义? 答:所谓“中庸” 是指人们不应该走极端,要避免过与不及的出现。在解决 , 问题时,应从两端入手,抓住问题的“始终本末、上下精细、无所不尽” 再“量 , 度以去中,然后用之” 。 我们把中庸之道在道德修养和国家治理中的应用称为“中和原则” 具体表述 , 如下: 中 和 原 则 1( 道 德 修 养 ) 不偏不倚,无过与不及之“中”是天下之本,人之本性。但人因气禀所致, 情 发 各 异 ,故 要 求 人 们 感 情 发 而 皆 中 节 — — 符 合 法 度 、常 理 ,以 实 现 天 下 之“ 和 ” 。 中 和 原 则 2( 国 家 治 理 ) 抓住问题的始终本末,上下精细无所不尽,在众论不同之极的两端之间,用 法、理度量以取其“中”而用。

第三节

道家古代管理思想

T1.为 什 么 老 子 道 家 古 代 管 理 思 想 具 有 强 烈 的 政 治 谋 略 型 特 征 ? ( P228-229) 答:道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征,这可从以下几个方 面看出: ( 1) 老 子 的 价 值 取 向 不 是 某 一 具 体 个 人 , 而 是 国 家 、 天 下 , 是 侯 王 与 圣 人 , 或 者说老子具有君主治理国家、天下之视角。 ( 2) 老 子 所 涉 及 的 问 题 和 讨 论 的 切 入 处 具 有 浓 厚 的 政 治 倾 向 。 由 兵 器 到 战 争 胜 负,进而到战争伦理、人心向背,最后说到如何得志于天下,这就是老子 的基本思路和基本取向。而且老子关心的是为政治国者治理国家时如何才 能得民心。 ( 3) 老 子 主 张 宽 松 的 政 治 而 反 对 政 治 苛 严 。在 老 子 那 个 年 代 ,不 存 在 什 么 比“ 治 国”“用兵”“取天下”更大的政治,正因为如此,老子的古代管理思想 、 、 将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。
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( 4) 老 子 所 提 倡 的 “ 无 为 而 治 ” 终 因 具 有 十 分 强 烈 的 谋 略 意 识 而 成 为 “ 君 人 南 面之术” 。 综上所述,在老子的道家思想中具有强烈的政治谋略型特征。

第 七章 先秦 古代管理 思想 概述( 2)
第一节 法 家 古 代 管 理 思 想 ( 1)

T1.概 述 商 鞅 “ 依 法 治 国 ” 古 代 管 理 思 想 。 P236-239) ( 答:商鞅古代管理思想的理论基础由以下三点构成: 进化——历史进化思想; 利益——人性好利假设; 力量——力量原则。 治国模式——以法治国。 治国实务——耕战政策。 治国理想——富国强兵、增强实力、称王天下。 综上所述,我们可以把商鞅的古代管理思想归纳为:行法治,借刑赏,驱民 以农战,而求富国强兵,称王于天下。

T2.解 释 构 成 商 鞅 古 代 管 理 思 想 的 以 下 内 容 : 立 法 名 分 、 任 法 去 私 、 利 出 一 孔 、 胜 民 弱 民 。 P237-238) ( 立法名分:所谓立法名分,就是使用法令把人的职分与地位、财务所有权等 确定下来。 立法名分”是商鞅“以法治国”模式的主旨所在。 “ 任法去私:法是指导人们言行的根本规章,是对所有人普遍适用的,不能因 为徇私情而是法治混乱。 公”与“私”有两层含义:一方面,凡由法 规定的都属 “ 公,与法相背离的则算私,私应服从公;另一方面, 公”指国家和君主, 私” “ “ 指贵族大家。 利出一孔:所谓利出一孔,就是指用立功的方法来富贵,只留出一条利途, 把其他的利途统统堵死,这条利途就是耕战。 胜民弱民:商鞅认为民厌恶耕战,法却要驱使民耕战,因此法与民是一对矛 盾。解决此矛盾唯一的办法就是要求人民服从法,即法一经颁布就必须遵从,不 得违反;另一方面,商鞅提出“法弱民” 主张借助民众所厌恶、害怕的刑罚等措 , 施治理国家,是民众懦弱守法。

第二节

法 家 古 代 管 理 思 想 ( 2)

T1.何 谓 “ 抱 法 、 处 势 、 用 术 ” ? 为 什 么 用 此 作 为 韩 非 子 古 代 管 理 思 想 核 心 内 容 的
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概 括 ? 此 题 07 年 考 到 了 , 以 看 出 课 后 * 题 的 重 要 性 啊 , 是 我 反 复 强 调 的 哦 ) ( 可 这 答:所谓“抱法” 即韩非倡导的法治思想,要做到有法可依、有法必依、违 , 法必究。 所谓“处势” 是指君主光有法还不够,还必须有“势” 它指一种具有绝对 , , 权威的强制力,也就是指至高无上的君主统治权。 所谓“用术” 是指君主驾驭群臣的手段、权术。 , 以此作为韩非子核心思想的概括,是因为经过归纳韩非的古代管理思想,他 的治国模式可以概括为“抱法、处势、用术” 即以法治为中心,法、术、势相结 。 合,君主必须做到法莫如显、势至于尊、术不欲见,借助“抱法、处势、用术” 以驾驭君臣,就能把国家治理好。

第三节

墨家古代管理思想

T1.概 述 古 代 管 理 思 想 之 主 要 内 容 。 P242) ( 答:理论基础:从“以天为法”出发的“兼爱天下之百姓” 。 社会政治组织方式:尚贤、尚同。 社会经济组织方式:生财、固本。 治国模式:兼爱非攻、兼爱交利。 治国理想: 刑政治、万民和、国家富、财用足”之*均*等的“天下一家” “ 理想社会。

T3.解 释 以 下 概 念 : 兼 爱 、 交 利 、 尚 贤 、 尚 同 、 非 攻 、 生 财 、 固 本 。 答: 兼爱:就是*等地、无差别地爱所有人。 注意和儒家仁爱相区别,儒家的爱 ( 讲 究 爱 有 差 等 , 由 亲 及 疏 , 由 * 及 远 ) P249) ( 交利: 交”是相互之间的意思。交利就是大家互利,不做损坏彼此利益的行 “ 为 。 P250) ( 尚贤:所谓“尚贤” 首先要选贤任能,以贤代替世袭的主张和做法;其次, , “官无常贵而民无终贱” 有能者居之。 再其次,贤良之士的任务是听狱治政以 , ; 正刑法,巩固与维持社会秩序做到经济与财政方面的实官府、富万民,达到王天 下 、 正 诸 侯 、 统 一 天 下 的 目 的 。 P251) ( 非攻: 非”是反对,非议和谴责的意思。非攻就是反对相互之间 的攻击和不 “ 正义的战争。 生财:财主要是指农产品,墨子认为,发展农业生产是民之根本 。 固本:即厉行节约,反对统治者的奢侈浪费。
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